सभी साहित्य रसिकों का अभिवादन
बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते।
तस्माद्योगाय युज्यस्व योग: कर्मसु कौशलम।।
सरल भावार्थ - बुद्धियुक्त मनुष्य इस जीवन में ही अपने आप को अच्छे-बुरे कर्म / फल से मुक्त कर लेता है। चूंकि सभी कर्मों में यही योग [कर्म प्रयास] उत्तम / कुशल है, इसलिए इसी योग [कर्म प्रयास] के लिए जुट जाना चाहिए।
(सन्दर्भ - श्रीमद्भग्वद्गीता - अध्याय २ श्लोक ५०)
तस्माद्योगाय युज्यस्व योग: कर्मसु कौशलम।।
सरल भावार्थ - बुद्धियुक्त मनुष्य इस जीवन में ही अपने आप को अच्छे-बुरे कर्म / फल से मुक्त कर लेता है। चूंकि सभी कर्मों में यही योग [कर्म प्रयास] उत्तम / कुशल है, इसलिए इसी योग [कर्म प्रयास] के लिए जुट जाना चाहिए।
(सन्दर्भ - श्रीमद्भग्वद्गीता - अध्याय २ श्लोक ५०)
कितनी छोटी पर कितनी गहन बात। इस मंच पर आज पहली बार पधार रहे हैं आदरणीय सौरभ पाण्डेय जी। नैनी, इलाहाबाद को अपने संस्कारों में सहेजे माटी के सपूत और अपनी जननी को गौरवान्वित करने वाले इस व्यक्तित्व का परिचय आप स्वयं उन के छंदों के माध्यम से प्राप्त करें।
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'कसौटी' जिन्दगी की
[सौरभ जी के इन छंदों को कपिल दत्त की आवाज़ में सुनें]
यह 'सत्य', 'निज अन्तःकरण' का - 'सत्व-भासित ज्ञान' है।
मन का कसा जाना, कसौटी - पर 'मनस-उत्थान' है।।
जो कुछ मिला है आज तक, क्या - है सुलभ? बस होड़ से।
इस जिन्दगी की राह अद्भुत, प्रश्न हैं हर मोड़ से ।१।
अब नीतियाँ चाहे कहें जो, सच मगर है एक ही।
जब तक न हो मन स्वच्छ-निर्मल, दिग्भ्रमित है मन वही।।
रंगीन जल है ’क्लेष’ मन का, ’काम’ भी जल, पात्र का।
परिशुद्ध जल से, पात्र भरना, कर्म हो, जन मात्र का ।२।
जिससे सधे उद्विग्न मन, वह, ’संतुलन’ का ज्ञान है।
फिर, सुख मिले या दुख मिले, हो शांत मन, कल्याण है।।
जन साध ले मन ’संतुलन’ में, निष्ठ हो, शुभता रसे।
मन-पात्र दूषित जल भरा, तो, हीनता-लघुता बसे ।३।
भटकाव के प्रारूप दो ही, 'क्लिष्ट' और 'अक्लिष्ट' हैं।
छूटे न यदि 'भटकन' सहज ही, मानिये वे 'क्लिष्ट' हैं ।।
'जनहित' परम हो लक्ष्य जिनका, चित्त से 'उत्कृष्ट' हैं।
जिनमें समर्पण ’तपस’ के प्रति, 'जन' सभी वे 'शिष्ट' हैं ।४।
प्रति-पल, परीक्षित - आदमी है, साधना - हरक्षण चले।
यह ताप ही - 'तप' साधता है, दिव्य हो - तन-मन खिले।।
उन्नत-तपस से - शुद्ध हो मन, भक्ति है, उद्धार है।
भव-मुक्ति है, आनन्द है, शुभ - प्रेम का संसार है।५।
अद्भुत,अप्रतिम - इस के सिवा और क्या कहें?????????????? आ. सौरभ जी ने इस विषय पर एक संक्षिप्त विवेचन भी प्रस्तुत किया है, आइये पढ़ते हैं उन्हीं के शब्दों में :-
पतंजलि अपने योगसूत्रों के माध्यम से व्यक्ति के सर्वांगीण उत्थान की बात करते हैं। ताकि अन्नमय स्तर में जीता हुआ एक व्यक्ति अपने होने के उद्येश्य परम-सत्य को पा सके और आनन्दमय कोष के स्तर को जी सके। अष्टांग योग में अपने को शरीर, मन और विचार के तौर पर साधने से लेकर सामाजिक रूप से साधने की बात करता है। यहाँ शरीर मात्र बाह्य रूप का स्थूल प्रारूप न हो कर मनस का सूक्ष्म प्रारूप भी होता है साथ ही साथ उसके होने का अर्थ भी उसके शरीर का हिस्सा माना जाता है, जिसे कारण शरीर या सूक्ष्मातिसूक्ष्म प्रारूप कहते हैं।
मानव-मन व्यक्तित्व का अंतःकरण है जिसके चार अवयव होते हैं, मनस, चित्त, बुद्धि तथा अहंकार। यहाँ अहंकार व्यक्ति की अस्मिता है -उसके होने का भाव। मनस, मन के पट का प्रतिरूप है, जहाँ चित्त के भण्डारण में समस्त चाही-अनचाही स्मृतियाँ विद्यमान होती हैं। यह किसी पात्र की तरह अनुभवों, अनुभूतियों और स्मृतियॊं का संग्राही होता है। यह बुद्धि ही है जो विवेक की छननी से आवश्यक को स्वीकार कर अनावश्यक को विस्मृत कर त्यागने देती है और चित्त से उनका लोप हो जाता है। यहाँ ज्ञातव्य है कि बुद्धि का पैनापन और उसका संतुलित स्तर, न कि आवश्यकता के अनुरूप चाहना, आवश्यक और अनावश्यक का निर्धारण करता है। यही उच्च अवस्था है। मनस को विचार प्रभावित करते रहते हैं। उन विचारों का सकारात्मक या नकारात्मक होना चित्त मॆं तदनुरूप स्मृतियों का होना तय करता है। विचारों के उमगने का कारण वृत्तियाँ होती हैं। विचार वृत्तियों से प्रभावित हो कर सकारात्मक या नकारात्मक (अच्छे या बुरे) हो जाते हैं। यदि आसानी से विचारों में परिशुद्धि हो जाय तो वृत्तियाँ अक्लिष्ट कहलाती हैं अन्यथा वृत्तियाँ क्लिष्ट हुईं। इन क्लिष्ट वृत्तियों का परिशोधन निरन्तरता के साथ दीर्घकालिक प्रयास की मांग करता है। (पतंजलि योग सूत्र/ समाधि पाद/ सूत्र - ५ और १४)
यदि बुद्धि से मन सध जाय तो इस अवस्था को मन का संतुलन कहते हैं, जहाँ मन हर हाल में विवेकजन्य ठहराव लिये हुए होता है. सुख या दुख में अतिरेक नहीं होता। इस अवस्था को प्राप्त करने की प्रक्रिया ही योग है (श्रीमद्भग्वद्गीता - अध्याय २ श्लोक ५०) .
इस अवस्था के अनुरूप ही सत्य की समझ बनती है। यह अवश्य सत्य एक है और मूल है किन्तु मानसिक संतुलन के अनुसार उसका आभास होता है। एक स्तर और अवस्था के दो व्यक्ति एक जैसे विचारवान होते हैं। उनके लिये सत्य की समझ एक जैसी होती है। यही कारण है कि सत्य अपने कई रूपों में स्वयं को आभासित करता प्रतीत है। यह शारीरिक, मानसिक तथा वैचारिक तपस ही है जो किसी व्यक्ति को इन अनुभूतियों और प्रक्रिया के लिये तैयार करता है। इस प्रकार, तप शरीर को कष्ट देने की प्रक्रिया नहीं बल्कि सत्य को प्राप्त कर प्रेम और आनन्द के संसार जीने के लिये सर्वांगीण रूप से साधने की प्रक्रिया है।
मानव-मन व्यक्तित्व का अंतःकरण है जिसके चार अवयव होते हैं, मनस, चित्त, बुद्धि तथा अहंकार। यहाँ अहंकार व्यक्ति की अस्मिता है -उसके होने का भाव। मनस, मन के पट का प्रतिरूप है, जहाँ चित्त के भण्डारण में समस्त चाही-अनचाही स्मृतियाँ विद्यमान होती हैं। यह किसी पात्र की तरह अनुभवों, अनुभूतियों और स्मृतियॊं का संग्राही होता है। यह बुद्धि ही है जो विवेक की छननी से आवश्यक को स्वीकार कर अनावश्यक को विस्मृत कर त्यागने देती है और चित्त से उनका लोप हो जाता है। यहाँ ज्ञातव्य है कि बुद्धि का पैनापन और उसका संतुलित स्तर, न कि आवश्यकता के अनुरूप चाहना, आवश्यक और अनावश्यक का निर्धारण करता है। यही उच्च अवस्था है। मनस को विचार प्रभावित करते रहते हैं। उन विचारों का सकारात्मक या नकारात्मक होना चित्त मॆं तदनुरूप स्मृतियों का होना तय करता है। विचारों के उमगने का कारण वृत्तियाँ होती हैं। विचार वृत्तियों से प्रभावित हो कर सकारात्मक या नकारात्मक (अच्छे या बुरे) हो जाते हैं। यदि आसानी से विचारों में परिशुद्धि हो जाय तो वृत्तियाँ अक्लिष्ट कहलाती हैं अन्यथा वृत्तियाँ क्लिष्ट हुईं। इन क्लिष्ट वृत्तियों का परिशोधन निरन्तरता के साथ दीर्घकालिक प्रयास की मांग करता है। (पतंजलि योग सूत्र/ समाधि पाद/ सूत्र - ५ और १४)
यदि बुद्धि से मन सध जाय तो इस अवस्था को मन का संतुलन कहते हैं, जहाँ मन हर हाल में विवेकजन्य ठहराव लिये हुए होता है. सुख या दुख में अतिरेक नहीं होता। इस अवस्था को प्राप्त करने की प्रक्रिया ही योग है (श्रीमद्भग्वद्गीता - अध्याय २ श्लोक ५०) .
इस अवस्था के अनुरूप ही सत्य की समझ बनती है। यह अवश्य सत्य एक है और मूल है किन्तु मानसिक संतुलन के अनुसार उसका आभास होता है। एक स्तर और अवस्था के दो व्यक्ति एक जैसे विचारवान होते हैं। उनके लिये सत्य की समझ एक जैसी होती है। यही कारण है कि सत्य अपने कई रूपों में स्वयं को आभासित करता प्रतीत है। यह शारीरिक, मानसिक तथा वैचारिक तपस ही है जो किसी व्यक्ति को इन अनुभूतियों और प्रक्रिया के लिये तैयार करता है। इस प्रकार, तप शरीर को कष्ट देने की प्रक्रिया नहीं बल्कि सत्य को प्राप्त कर प्रेम और आनन्द के संसार जीने के लिये सर्वांगीण रूप से साधने की प्रक्रिया है।
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गूढ बातों को सहजता से विवेचित करने में माहिर सौरभ जी के छंदों पर भला क्या कहें। नि:शब्द। अपने लिए तो जैसे कि गूंगा रस का आनंद लेता है पर कह नहीं पाता; बस कुछ ऐसे ही इन छंदों का रसास्वादन जारी है। आप इन छंदों तथा इन छंदों के शिल्पी से दो चार होइए, अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त करिए तब तक हम तैयारी करते हैं अगली पोस्ट की।
कुछ रचनाधर्मियों ने इस छंद पर हास्य-व्यंग्यातमक, क्षृंगारिक और कुछ अन्य चुटीले सामाजिक जीवन विषयक विषयों पर छंद लिखना आरम्भ किया है। प्राप्त होते ही उन के भी छंद पढ़ेंगे हम एक एक कर के।
[छंदों के साथ ऑडियो फाइल्स [एम्बेड कोड के साथ या सिवाय, जैसा भी हो] का भी स्वागत है| इस विषय में यदि कोइ शंका हो तो ई मेल के द्वारा पूछने की कृपा करें]
जय माँ शारदे!
